Selon l'association CAPJPO-EuroPalestine, Paul Giaccobi, apparenté groupe socialiste, radical, citoyen et divers gauche, Président du Conseil exécutif de l’Assemblée de Corse, secrétaire de l’Assemblée nationale, Député, figurerait dans la liste des 110 parlementaire français opposés à la reconnaissance d’un Etat Palestinien.

                                                             mai 2012

dimanche 20 mai 2012, par Yasmine Youssi

Été 1983, Tamo et Meyer, 80 ans, sont les dernier juifs berbères du Haut Atlas. © Abderrahim Youssi

A l’occasion de l’exposition “Les juifs dans l’orientalisme”, au musée d’Art et d’Histoire du judaïsme à Paris jusqu’au 8 juillet, retour sur la saga du judaïsme marocain.

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Ils n’ont jamais voulu partir. Refusant de se laisser bousculer par l’Histoire. Sourds aux appels de la Terre promise. En cet été 1983, Tamo et Meyer, 80 ans, savent qu’ils sont les derniers juifs berbères du Haut Atlas. La veille encore, des membres de la communauté, venus de Casablanca, ont tenté de les emmener dans un hospice de Marrakech. Mais ils ne quitteront pas les flancs ocre d’Aït Bouguemez. Et qu’importe s’ils ne sont plus en mesure de vivre de leur métier – bourrelier pour lui, tisserande pour elle. Ils savent qu’ils peuvent compter sur les familles du village. Dans la soirée, le fils des Janane, chauffeur routier, rapportera de Béni Mellal de la viande kasher. Demain, l’une des filles des Beigha déposera du grain, des œufs et des légumes. Normal, entre voisins ? Peut-être. Mais surtout emblématique de ce judaïsme marocain qui compte aujourd’hui trois mille âmes. Certes, c’est peu au regard des deux cent cinquante mille de 1945. Mais cela n’en fait pas moins la plus grande communauté juive du monde arabe.

« Il est probable que les premiers juifs sont arrivés au Maroc au Ve siècle av. J.-C., après la destruction du premier Temple de Jérusalem. »
Mohammed Kenbib, spécialiste de l’histoire du judaïsme marocain

« Il y a les juifs. Et il y a nous, les juifs marocains », s’amuse Hervey Levy, chef d’entreprise d’Agadir. La quarantaine, père de deux enfants, il vit avec tous les siens dans sa ville natale. « Nous faisons partie intégrante de l’évolution de ce pays. Nous y avons toujours eu notre place et personne ne la conteste. »

Il faut remonter à la nuit des temps pour trouver l’origine de cette histoire qui a vu juifs et musulmans partager les mêmes langues, superstitions, saints, souverains ou ennemis, comme le rappelle l’exposition « Les juifs dans l’orientalisme » du musée d’Art et d’Histoire du judaïsme à Paris. Le Maroc y est largement représenté, notamment avec la célèbre Noce juive de Delacroix (1841), mais aussi dans les tableaux de Jean Lecomte du Nouÿ, Alfred Dehodencq ou Jean-Léon Gérôme. La Madeleine de ce dernier, en bronze doré et patiné, porte ainsi le costume des mariées juives du pays.

« Il est probable que les premiers juifs sont arrivés au Maroc au Ve siècle av. J.-C., après la destruction du premier Temple de Jérusalem, explique le professeur Mohammed Kenbib, grand spécialiste de l’histoire du judaïsme marocain. Vinrent ensuite ceux chassés par la destruction du second Temple, en l’an 70, entraînant la judéisation des Berbères, comme il y a eu berbérisation des juifs. Les Andalous sont arrivés en 1492, avec l’Inquisition. »

Les juifs bénéficient du statut de « dhimmis ». « Ce sont des protégés du sultan, poursuit Kenbib. Ils peuvent pratiquer leur religion mais reconnaissent la suprématie de l’islam et payent un impôt particulier. » L’intégration du Maroc dans le marché économique mondial, au XIXe siècle, met à mal l’équilibre culturel, social et économique trouvé entre les populations juives et musulmanes. Les artisans juifs doivent faire face à la concurrence des machines et des objets manufacturés venus d’ailleurs. Et cela s’accentue avec le protectorat (1912-1956), qui entraîne une certaine prolétarisation de la communauté. Sans parler des colons, qui occupent désormais le rôle d’intermédiaires avec l’Europe, jadis dévolu aux juifs.

A l’arrivée des Français, ces derniers doivent également faire face à un antisémitisme jusqu’alors inconnu au Maroc. Dès 1940, les lois antijuives de Vichy y sont appliquées. Sauf qu’entre 1941 et 1943 les musulmans n’hésitent pas à leur servir de prête-nom pour éviter que leurs biens soient séquestrés. Quant au roi Mohammed V, qui avait ouvert les portes du royaume aux juifs d’Europe persécutés dès les années 1930, il a ostensiblement fait savoir aux autorités françaises qu’il ne faisait aucune distinction entre ses sujets.

« Après la Shoah, il fallait redonner aux juifs de nouvelles
raisons de vivre et d’espérer. C’est au Maroc que se trouvait
la communauté la plus importante d’Afrique du Nord. »
Emile Sebban, fondateur de l’Ecole normale hébraïque de Casablanca

Les juifs marocains ont ainsi traversé la tourmente sans grands dommages, contrairement aux juifs d’Europe, quasiment rayés de la carte. C’est donc naturellement vers eux que se tournent les sionistes (1) pour peupler le nouvel Etat d’Israël. Dès 1947, des centaines d’agents sionistes parcourent à cette fin le Maroc, forçant parfois la main à une population totalement intégrée dans la société. Les départs s’accentuent ensuite avec l’indépendance du pays (1956) et la guerre des Six-Jours en Israël (1967).

Aujourd’hui, au Maroc, cette histoire vieille de près de deux mille cinq cents ans est vaguement enseignée dans les manuels scolaires. Pourtant, elle est partout, inscrite à jamais dans le paysage. Et bien sûr dans les ruelles des mellahs, ces quartiers jadis dévolus aux juifs, à ne pas confondre avec les ghettos fermés d’Europe. Celles de Rabat portent toujours leurs noms. Rue Shalom-Zaoui, rue David-Cohen... Plus un seul juif n’habite ici. Ceux qui résident encore dans la capitale du royaume se sont éparpillés en ville. Mais c’est surtout à Casablanca que l’on trouve le gros de la communauté.

En ce début avril, veille de Pessah (Pâque juive), l’heure y est à la fête. Voilà maintenant plusieurs jours que Marcelle Sebban et son amie Sarita Harrus (respectivement 83 ans et 94 ans) sont sur le pont. La première était professeur de mathématiques. La seconde, institutrice, a aussi voué sa vie à l’éducation. Elles et leurs maris symbolisent le rôle joué, au sein de la communauté juive marocaine, par les institutions scolaires de l’Alliance israélite universelle, cette société culturelle juive internationale fondée en France en 1860. Comme le rappelle Marcelle, « l’Alliance a amené l’émancipation par l’instruction. »

Avril 2012, Emile et Marcelle Sebban et Sion Assidon. © Zara Samiry

Né en Algérie, Emile Sebban, le mari de Marcelle, est arrivé au Maroc au lendemain de la guerre pour créer l’Ecole normale hébraïque de Casablanca, en 1946. Au programme, un enseignement moderne, hébraïque, français et arabe d’excellente qualité. « Après la Shoah, il fallait redonner aux juifs de nouvelles raisons de vivre et d’espérer. Nous n’aurions pas pu ouvrir cette école ailleurs. C’est au Maroc que se trouvait la communauté la plus importante d’Afrique du Nord. A l’époque, nous n’avions pas conscience qu’elle allait ­massivement émigrer vers Israël, la France ou le Canada. » ­Aujourd’hui, l’école, située dans le quartier résidentiel de l’Oasis, compte encore 150 élèves.

Presque tous les enfants Sebban, désormais dispersés à l’étranger, y ont étudié. Et c’est pour les accueillir que Marcelle court les rues de Casa, où l’effervescence de la fête de Pessah est à son comble. La boucherie Amar ne désemplit pas. Idem pour la pâtisserie de Norbert Fahl. Les indigents de la communauté ne s’y sont pas trompés, faisant la manche alternativement en arabe et en français. Ouverte en 1945 par la grand-mère de Norbert, la maison débite meringues, ­biscuits secs et autres gâteaux kasher. D’autant que la boutique est mitoyenne de la synagogue Beth-El, l’une des trente synagogues de la ville. Construite en 1949 dans un style arabo-andalou, elle accueille les cérémonies officielles en ­présence des représentants de Mohammed VI. Tous les ven­dredis soir, on y bénit le roi et ce pays, dont la nouvelle Constitution stipule que l’unité « forgée par la convergence de ses composantes arabo-islamiques, amazigh [berbère, NDLR] et saharo-hassani s’est nourrie et enrichie de ses affluents africains, andalous, hébraïques et méditerranéens ».

« La saga du judaïsme marocain est trop profondément
ancrée dans l’histoire de ce pays pour disparaître. »
André Azoulay, conseiller de Mohammed VI

Alors, tout irait pour le mieux dans le Royaume chérifien ? Non. La communauté se réduit chaque jour davantage, et sa moyenne d’âge est élevée. Le pays va mal. Les islamistes « modérés » sont au pouvoir. Les inégalités sont criantes, la délinquance en hausse, et c’est sur ce terreau que prospère un islamisme radical à l’origine des attentats de Casablanca, en 2003. « Un juif, c’est désormais une abstraction. Non plus le voisin ou le cordonnier, mais celui qui est en Palestine et fait du mal », regrette le militant associatif antisioniste Sion Assidon (lire encadré ci-dessous).

On fait avec. D’autant que certains enfants reviennent au pays. « Après ses études en France, mon aîné a accumulé des stages payés une misère, raconte Norbert Fahl, le pâtissier. A Casa, il a immédiatement trouvé du travail. » Idem pour Yoav, le fils Amar, parti à l’étranger six ans durant, qui a ouvert une sandwicherie kasher mitoyenne à la boucherie de ses parents, fréquentée à 95 % par des musulmans.

« La saga du judaïsme marocain est trop profondément ancrée dans l’histoire de ce pays pour disparaître », affirme André Azoulay, hier conseiller économique de Hassan II, aujourd’hui conseiller de son fils, Mohammed VI. « Pour en comprendre la réalité contemporaine et les ressorts, pensez à ce million de juifs marocains dispersés sur tous les continents et qui, génération après génération, ont su et voulu cultiver leur mémoire, affichant sans complexe la richesse de leur marocanité. »

Sion Assidon, lui, fait un rêve. « Au XII-XIIIe siècle, la dynastie musulmane berbère des Almohade, qui domina l’Afrique du Nord et l’Espagne, avait réduit la communauté juive à néant. Mais à peine ont-ils perdu le pouvoir qu’elle renaissait de ses cendres. Avec un peu de chance, l’histoire pourrait se répéter... »

(Par Yasmine Youssi - Télérama n° 3252)

Note
(1) Le mouvement sioniste est né à la fin du XIXe siècle, sous l’impulsion de l’écrivain austro-hongrois Theodor Herzel (1860-1904). Il prône l’installation du peuple juif en Palestine dans le cadre d’un Etat indépendant.

Juif et arabe à la fois
Juin 1967, avec la guerre des Six-Jours, de nombreux Juifs marocains plient bagage. Tous pourtant ne réagissent pas de la même manière. « C’est là que s’est forgée ma conscience politique », se souvient Sion Assidon. Lui est né en 1948, à Agadir. « Assidon est un nom berbère, dit-il. J’appartiens au Maroc. Je suis arabe, issu de la communauté juive. En 1967, j’ai été sommé de me définir. J’ai pris le parti des opprimés, les Palestiniens. » Assidon appartient à une longue lignée de Marocains, juifs, impliqués dans un combat citoyen pour leur pays. Ses aînés, alors communistes – emmenés par l’écrivain Edmond Amran El Maleh (1917-2010), l’ingénieur des mines Raphaël Scemama (1918-2012, né au Maroc mais de nationalité tunisienne), Abraham Serfaty (1926-2010) ou le linguiste Simon Levy (1934-2011) –, se sont battus pour l’indépendance. La génération suivante, souvent engagée à l’extrême gauche, a affronté Hassan II. Tel Assidon, torturé et emprisonné de 1972 à 1984. Il anime, depuis 1996, Transparency Maroc, l’association qui lutte contre la corruption des pouvoirs publics.

A Casa, le musée du judaïsme
Elle arpente les allées des antiquaires des médinas. Alpague un vendeur. « Quoi, tu vas vendre ce manteau de Torah aux Américains ? On ne nous donnera même pas de visa pour aller le voir. Honte à toi ! » Zhor Rehihil, conservatrice du musée du Judaïsme marocain – le seul musée juif du monde arabe –, voit son énergie décuplée lorsqu’il s’agit de se battre pour son établissement, fondé par Simon Levy en 1997. L’institution, nichée dans un ancien orphelinat, paraît bien petite au regard des musées occidentaux. Elle n’en est que plus forte, parce qu’elle raconte aux Marocains leur propre histoire à travers une poignée de trésors. Comme cette extraordinaire estrade de lecture de la Torah du XVIIIe siècle, couleur vert d’eau, en bois, dénichée dans les sous-sols de la grande synagogue Toledano de Meknès.

  "Assawra"

"Thorez, c’est le refus de l’immobilisme, une conception vivante, humaniste et ouverte au nouveau "

Entretien avec Roland Leroy

Témoignage de Roland Leroy, ancien directeur de l’Humanité, membre de la direction du PCF aux côtés de Maurice Thorez, avant de prendre par la suite les rênes de l’Humanité. Acteur direct, il se souvient. Entretien réalisé par Pierre Chaillan.

Où étiez-vous et que faisiez-vous le 11 juillet 1964, il y a cinquante ans, lorsque vous avez appris la mort de Maurice Thorez ?

J’étais à Moscou où j’avais conduit une délégation d’études. Je devais ensuite rester en Union soviétique. Maurice Thorez devait arriver lui aussi pour passer quelques temps de vacances sur les bords de la mer Noire. De son côté, le secrétaire général du PCI Palmiro Togliatti avait déjà rejoint le pays [1]. Il était convenu que j’irai voir l’un et l’autre car il y avait le projet de tenir une rencontre. Maurice Thorez venait d’être élu par le congrès président du parti, sa fonction de secrétaire général était transmise à Waldeck Rochet. L’éventualité d’une rencontre entre Togliatti et Thorez était envisagée. Je devais les voir afin de fixer les modalités, notamment le lieu où cette rencontre se tiendrait le premier et second jour à choisir entre Menton et San Remo. Cette rencontre était préparée du côté français par Waldeck Rochet, Gaston Plissonnier, Raymond Guyot et moi-même. J’avais pour correspondant direct Luigi Longo et quelques autres camarades italiens.

C’est assez incroyable car les deux protagonistes de cette rencontre programmée disparaissent alors à un mois d’intervalle. Thorez le 11 juillet et Togliatti le 21 août de cette année 1964…

Oui, et alors que j’attendais Pierre Thorez, le fils de Maurice qui, comme ma fille, venait de passer son baccalauréat. Il rejoignait ses parents embarqués sur le navire qui devaient les amener de France à Yalta quelques jours plus tard sur les bords de la Mer Noire. J’ai appris le décès de Maurice Thorez par les dirigeants soviétiques une heure avant l’arrivée de l’avion de Pierre. La nouvelle n’avait pas encore été rendue publique. Je me suis alors retrouvée chargé de lui annoncer la nouvelle de la disparition de son papa. Après l’avoir accueilli à la descente de son avion, je l’ai emmené visiter le parc Gorki à Moscou. Dans la voiture, je lui ai dit que son père avait eu un grave malaise et dans le parc que son père était mort.

Avez-vous ensuite rejoint la France pour participer aux obsèques ?

Naturellement, j’ai rejoint immédiatement la France. Et le hasard a fait que j’étais avec François Billoux et Georges Gosnat quelques temps plus tard aux obsèques de Togliatti à Rome. Deux ou trois semaines plus tard, Luigi Longo devenu secrétaire général du PCI est venu à Paris pour y rencontrer Waldeck Rochet. J’ai participé à ces entretiens. Avec Longo, nous avons déjeuné tous deux au premier étage de la Tour Eiffel : ce qui lui avait beaucoup plu. A ce moment-là, nous avons décidé avec Longo et Waldeck Rochet d’établir des relations plus proches.

Parmi les nombreux moments partagés avec Maurice Thorez, quel est celui qui reste le plus fort ?

C’est le moment où il m’a annoncé qu’il allait proposer que je sois élu au secrétariat du comité central parce que cela représentait quelque chose d’important. Il m’a demandé de venir le voir à Bazainville où il résidait. Nous étions en 1960 et ce n’était pas dans le cadre de la préparation d’un congrès. Il m’a simplement dit : « Voilà, le secrétariat est un peu affaibli parce qu’il y a des problèmes politiques. Jacques Duclos, souffrant, est un peu fatigué. Le secrétariat doit donc être renforcé. Je vais donc proposer à la prochaine session du comité central que tu sois élu ». Et en effet, c’est comme cela que ça s’est passé : j’ai été élu membre du secrétariat. En parlant de problèmes politiques, il faisait allusion aux divergences de vue avec Marcel Servin et Laurent Casanova. Le secrétariat était alors composé de Jacques Duclos, Waldeck Rochet, Maurice Thorez, Marcel Servin, Gaston Plissonnier et Léo Figuères. Il se réunissait chaque semaine, une fois au siège du comité central 44, rue Pelletier à l’époque et l’autre fois à Bazainville avec la participation de Maurice Thorez. Le jour où il m’a fait cette proposition, j’ai été surpris. Je me souviens lui à voir fait part de mon étonnement. Il faut savoir que j’avais été élu en 1950 au congrès de Gennevilliers en tant que membre de la commission centrale de contrôle financier. Au congrès suivant d’Ivry alors que j’avais eu un accident de voiture et que je n’assistais pas au congrès, j’avais été enlevé de la direction. Plus tard en 1956, alors que j’étais député de Seine-Maritime, j’ai été sollicité afin de préparer le congrès qui devait se tenir au Havre alors que nous venions de gagner la mairie. C’est une conversation étonnante. Je lui ai rétorqué que cette proposition était surprenante parce que j’avais été retiré du comité central. Il a ri et il a répondu : « Tu veux quelque chose de plus comme autocritique de ma part ? » Le nom de Maurice Thorez je le connaissais depuis mon enfance passée au sein d’une famille ouvrière. Les souvenirs sont nombreux de sa présence à des réunions et à des meetings. Il était venu à un meeting au Petit-Quevilly prononcé un discours de la main tendu aux catholiques auquel j’ai assisté avec mon père et mes frères. Et puis plus tard, en tant que secrétaire fédéral, je me retrouvai à ses côtés, comme lors de son discours très important de Rouen.

Comment Maurice Thorez prenait-il part aux décisions ?

Dans les réunions du bureau politique, il intervenait toujours de façon toujours magistrale. Une des qualités de Thorez est une intelligence très large, profonde et fine. C’est une culture remarquable et une attention constante et permanente à l’activité des intellectuels. On se souvient de l’épisode du portrait de Staline où il est intervenu pour apporter son soutien à Picasso et Aragon. Chez Thorez, il y avait toujours ce respect de la culture et des militants. J’ai toujours été frappé de son attitude respectueuse à l’égard de Marcel Cachin et de Marie-Claude Vaillant-Couturier. Evidemment, la direction du parti communiste a été confrontée à des moments difficiles. Quand on relit par exemple ce que Maurice Thorez a dit après la mort de Staline au congrès du Havre cela ne correspond pas totalement à la nécessité de la critique. Chez Thorez, il y a avait toujours une solidarité en direction de l’Union soviétique qui ne l’empêchait pas d’ailleurs de montrer avec beaucoup de finesse des grandes différences. Il faut se souvenir de son entretien accordé en 1946 au Times.

Ce qui est dommage, c’est de ne pas montrer toute l’histoire du parti communiste, et donc le parcours de Maurice Thorez durant plusieurs décennies.

Pour les jeunes générations dont les cours d’histoire identifient parfois le communisme au stalinisme. Que répondez-vous à la question : qui était Maurice Thorez ?

Ce qui est dommage, c’est de ne pas montrer toute l’histoire du parti communiste, et donc le parcours de Maurice Thorez durant plusieurs décennies. Lorsqu’il a accédé aux responsabilités, il s’est d’abord engagé dans la lutte anticoloniale au Maroc. Il a alors fait de la prison. Il est devenu secrétaire général dans ces circonstances-là. Au niveau interne, il a aidé les communistes à se débarrasser d’attitudes étroites et sectaires, de repli sur soi et de faire du PCF un parti lié à la classe ouvrière et aux intellectuels. Son combat extrêmement vif contre Doriot témoigne de ce rôle joué par Maurice Thorez dans un sens humaniste. Certes, a pesé sur ses activités l’autorité qui était à l’époque l’organisation internationale, la 3e Internationale et donc Staline mais il ne faut pas oublier que lorsque le parti communiste français a pris l’initiative du Front populaire cela s’est fait sans le soutien de Staline. Thorez a toujours conservé l’estime pour le parti soviétique de Lénine qui avait fait la révolution et en même temps il a toujours défendu des positions originales et particulières à la France. Certes dans des conditions difficiles. Quand on juge maintenant avec toute l’expérience historique, on peut regretter qu’il n’y ait pas eu plus de positions fortes des communistes français contre certaines règles de l’Internationale mais cela ne détruit pas les mérites de Thorez. Cela n’enlève rien au fait que le communisme d’aujourd’hui a besoin de s’ouvrir justement dans l’esprit de Maurice Thorez ne pas immobiliser le parti communiste. C’est le refus de l’immobilisme : une conception vivante, humaniste et ouverte au nouveau !

Version intégrale de l’entretien publié dans l’Humanité du 11 juillet 2014

Thorez, entre l’oubli et l’ignorance de VS la contribution d’Hervé Poly, secrétaire départemental du PCF du Pas-de-Calais, Comprendre Maurice Thorez, c’est comprendre qu’on peut faire l’histoire l’article de l’historien Stéphane Sirot, Maurice Thorez, héros communiste sur la fabrication du mythe, en passant par le discours d’octobre 1934 lançant la politique de Front populaire de l’interview au Times de 1947, aux extraits du témoignage de Giulio Cerreti A l’ombre des deux T, en passant par l’article de Robert Hue, Maurice Thorez, homme d’état l’article de Lucien Wasselin Déplonger sur les liens entre Aragon et Thorez,

Notes :

[1] Sur Togliatti, lire sur le site l’entretien avec Dominico Losurdo